DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Postoji škotska narodna priča koja pruža prikladnu metaforu za etičko-filozofski problem ere Covida. Zove se "Smrt u orahu", a moja omiljena verzija je ona koju je ispričao Daniel Allison u svojoj knjizi, Škotski mitovi i legende, pripovijeda Angus King.
Kako priča kaže, dječak po imenu Jack koji je živio uz more sa svojom majkom volio je šetati plažom. Jednog jutra, dok je šetao, prilazi mu Smrt. Smrt kaže Jacku da traži Jackovu majku i pita se bi li mogao biti tako ljubazan da mu da upute do njihove kućice.
Jack, užasnut mogućnošću gubitka majke i radeći ono što biste očekivali da bi učinio svaki dobar sin, umjesto toga skače na Smrt, obara ga, presavija ga preko sebe dok ne postane dovoljno malen da mu stane u ruku, a zatim ga stavlja u ljusku lješnjaka. Stavlja ljusku u džep i odlazi kući doručkovati s majkom.
Kad stigne kući, sine mu koliko je lako mogao izgubiti osobu koju je najviše volio i obuzima ga osjećaj hitnosti da cijeni svaki trenutak s njom. Preplavljen emocijama, obasipa majku ljubavlju i zahvalnošću. Nudi joj da joj napravi lijep doručak od jaja.
Postoji samo jedan problem: jaja neće puknuti.
Jack svom snagom udara jedno jaje za drugim, ali nijedno se ne otvara. Na kraju, njegova majka predlaže da umjesto toga ispeku mrkvu. Opet, koliko god se trudio, ne može rezati mrkvu. Napokon odlučuje otići mesaru i kupiti kobasicu, koju će mišićavi mesar sigurno moći rezati svojom teškom sjekirom. Mesar pokušava narezati kobasicu, a zatim i odrezak, ali bezuspješno.
„'Nešto se čudno događa, Jack'“ kaže mesar.'Kao da... kao da ništa neće umrijeti.'"
Tada Jack shvaća što je učinio. Zatvaranjem Smrti zaustavio je proces život sam, i doveo je društvo do zastoja. Žuri kući kako bi majci ispričao cijelu priču. Dok je dirnuta njegovom željom da je zaštiti, kaže:
„To što si učinio bilo je vrlo hrabro. Ali bilo je pogrešno. Smrt je bolna, Jack. Ali svijetu treba Smrt. Smrt je ono što održava svijet na životu. Volio bih da moje vrijeme nije došlo tako brzo. Ali ako je moje vrijeme, onda je moje vrijeme. Moraš pustiti da bude tako.“
Njih dvoje plaču zajedno, shvaćajući da Jack mora pustiti Smrt iz oraha kako bi život nastavio, što implicira da se moraju pokoriti prirodnom poretku, prihvatiti sudbinu i oprostiti se.
Kad sam prvi put čuo ovu priču, prije godinu dana, bio sam zapanjen njezinom sličnošću s osnovnom filozofskom dilemom debate o Covidu. Osim činjenica, zaglavili smo u sukobu između dvije moralne perspektive:
S jedne strane, postoji stav da se Smrt mora pobijediti pod svaku cijenu; da je najviša vrijednost preživljavanje i sigurnost, kako za nas same tako i za one koje volimo; da je prirodni poredak okrutan i nepravedan te da ga treba kontrolirati i sanirati.
S druge strane, postoji perspektiva da pretjerano naglašavanje borbe protiv smrti - koja je, uostalom, neizbježan dio života - u konačnici rezultira žrtvovanjem upravo onoga što živimo. zaMi u potonjoj kategoriji ne zagovaramo hladnu ravnodušnost prema sudbini ili stav "pusti je da kida"; mi jednostavno vjerujemo da borba protiv Smrti ne bi trebala postati sveobuhvatni sveti rat, koji kao žrtvu zahtijeva dušu.
Malo nas ne želimo ljudi umiru, a većina nas se smrti donekle boji. To nije ugodna stvar i može biti nevjerojatno okrutno. Možemo suosjećati s ljudima poput Jacka - možda čak i na početku priče navijamo za njega. Približava mu se Smrt, on odbija popustiti i subvertira tipičnu naraciju o "susretu sa smrću" uzvraćajući udarac.
Zapravo, čak je i sama Smrt iznenađena ovom pobunom, zbog čega, unatoč tome što je naoružan kosom, tako lako podleže svom protivniku. Jack je žestoki, a uz to, njegov slučaj ima moralnu privlačnost: što može biti časnije od impulsa da se zaštiti vlastita majka?
Ono što mi se sviđa kod ove priče jest to što je etički složena. Prekrasno i visceralno ilustrira herojski ideal pokušaja zaštite svojih voljenih. To je ono što je motiviralo mnoge ljude da "daju svoj doprinos" tijekom pandemije na razne načine za koje su mislili da će pomoći - cijepljenjem, nošenjem maske ili religioznim pridržavanjem samoizolacije, testiranja, pravila socijalnog distanciranja i zahtjeva karantene.
Mnogi ljudi su, naravno, imali sebične ili kukavične motive; ali drugi, poput Jacka, istinski su vjerovali da čine pravu stvar - očitu stvar. Zaboravite na trenutak jesu li ih činjenice podržavale ili ne; oni su se istinski vidjeli u borbi protiv Smrti kako bi zaštitili svoje roditelje, svoju djecu, svoju obitelj i prijatelje. Kad bismo ovu dimenziju promatrali izolirano, lako bismo ih mogli prikazati kao heroje.
Etički obrat je u tome što Jackov pokušaj vezanja Smrti u konačnici ne služi „općem dobru“. Zapravo, baš kao i pod Covid režimom, društvo je zaustavljeno. Gospodarstvo je zatvoreno; restorani (u mjeri u kojoj postoje u Jackovom gradu) su zatvoreni; nitko ne može dijeliti obroke zajedno ili zarađivati za život (u mjeri u kojoj to uključuje ubijanje biljaka ili životinja ili pripremu hrane, što bi u starom ruralnom škotskom gradu vjerojatno uključivalo većinu ljudi). Naravno, nitko ne može umrijeti, pretpostavljam, pa neće umrijeti od gladi - ali zašto imaju živjeti kada su im životi stavljeni na pauzu?
U priči, svi - uključujući i Jackovu majku - prepoznaju da je ovo neodrživo stanje stvari. Iako nitko ne želi smrt sebi ili svojim voljenima, razumiju da život kao proces zahtijeva smrt kako bi nastavio teći.
Život je neuredna, rizična i ponekad smrtonosna avantura, i iako je sasvim prihvatljivo i zapravo suosjećajno pokušati smanjiti taj rizik donekle, potpuno uklanjanje svakog rizika stvorilo bi dosadan, beživotan svijet lišen druželjubivosti i smisla. Ljudi iz Jackovog grada spremni su prihvatiti određenu razinu boli, tuge i patnje kako bi požnjeli popratne nagrade koje dolaze s životom punim plućima.
Čovjek se pita kako bi neki od naših „stručnjaka“ za javno zdravstvo reagirali kada bi čuli kraj ove narodne priče. Sudeći po njihovom dosadašnjem radu, mogli bi se posramiti. Možda bi optužili Jacka da je prekršio prava kolektiva puštanjem Smrti iz oraha? Možda bi ga nazvali sebičnim jer se želi vratiti dijeljenju obroka s ljudima svog grada ili želi ponovno otvoriti svoje gospodarstvo, ako bi to značilo da će neki ljudi neizbježno umrijeti?
Kako je mogao donijeti tako neodgovornu odluku u ime drugih? Dok je Smrt bio zatočen u ludnici, njegov grad nije imao nijednu smrt, od Covida ili od bilo čega drugog. Nakon što pusti Smrt, moglo bi biti desetaka, stotina ili tisuća smrtnih slučajeva od svakakvih stvari. Nije li ovaj čovjek ogromna opasnost za javno zdravlje?
Možemo samo nagađati.
Ludost pro-mandatnog stava, koji se na prvi pogled mogao činiti razumnim, ali se nakon detaljnijeg pregleda otkriva kao apsurdan (blago rečeno), jest u tome što postoji bez kompromisa, bez prilagodbe za bilo koje druge vrste prioriteta. I to, unatoč činjenici da je njegov temeljni cilj - iskorjenjivanje smrti, simbolizirane virusom - inherentno nedostižan.
Sve i svašta se smatra prikladnim za panj, s izuzetkom takozvanog „bitnog“ (onog nužnog za preživljavanje). Ne postoji podnošljiv rizik, nema spomena o proporcionalnosti, nema roka do kojeg bismo proglasili pobjedu ili prihvatili poraz i krenuli dalje. To je pokušaj stvaranja uvjeta kakvi nikada prije nisu viđeni u prirodnom svijetu, uz istovremeno riskiranje svega kako bi se to postiglo. To je brutalni križarski rat ludila protiv... umiranja.
Ironično, nije li Jackova borba sa Smrću ono što ga zaista potiče da cijeni svoju majku? Upravo spoznaja da bi je mogao izgubiti čini ga da cijeni svaki trenutak uz nju. Svijest o smrti i njezino prihvaćanje, njezina neizbježnost i konačna nezaustavljivost, te razumijevanje da nitko od nas nije imun na nju, ne čini nas automatski hladnijim i bešćutnijim ljudskim bićima. Naprotiv, uči nas hitnosti i važnosti življenja smislenog života i dijeljenja svakog trenutka koji možemo s onima koje volimo.
Kad su nam rizik, bol i tuga skriveni, postoji iskušenje da osjećamo da nam život pripada, da imamo pravo na njega i da bi mogao i trebao trajati zauvijek. Ali bez obzira koliko to osjećali, sile prirode uvijek su jače od nas i mi ostajemo ranjivi na njih.
Srećom za nas, ovo nije nova pojava. Ljudi se tisućama godina bore s boli, gubitkom, invaliditetom i smrću. Ove teškoće su univerzalne i čine temu bezbrojnih mitova, narodnih priča, duhovnih narativa i priča iz kultura koje su nam poznate i strane. Takvi narativi djeluju kao vodiči ne toliko za bijeg ili borbu protiv sudbine, već za suočavanje s njom s čašću, suosjećanjem i humanošću. I na kraju, kako su dokazali i povijest i mit, ljudi se mogu suočiti čak i s najmračnijim okolnostima sve dok imamo svoj osjećaj smisla i jedni druge.
Nikada nismo sigurni od smrti. Niti jedno ljudsko biće joj nikada nije izbjeglo. Stoga ne možemo s pravom reći da imamo pravo izbjeći njezin stisak. Ali sve dok nam je dan predivan dar života ovdje na ovom planetu, imamo pravo cijeniti svoje trenutke, živjeti ih s osjećajem živosti i hitnosti te ih dijeliti s ljudima do kojih nam je stalo - stvari koje su teoretski pod našom kontrolom.
To pravo nikada u povijesti nije bilo oteto narodu u mjeri u kojoj je to bilo 2020. godine. Ti trenuci - te godine - nikada se neće vratiti. Za ljude koji su izgubili to vrijeme s voljenima, koji su izgubili priliku da žive izvan pukog postojanja, da slave ili tuguju sa svojim suputnicima, da traže, uče i istražuju svijet oko sebe, da provode vrijeme s umirućim rođacima ili gledaju kako im djeca rastu, nema zamjene za ono što su izgubili. To su bile stvarne, sadašnje, dostupne godine žrtvovane za hipotetski cilj - izbjegavanje smrti - koji se nikada ne može zapravo postići i u najboljem slučaju samo odgađa neizbježnost.
Kako ovo možemo nazvati poštenim, suosjećajnim, etičkim ili pravednim?
Ovo je moja molba: Učimo iz naših mitova i našeg folklora. Prestanimo pokušavati prevariti sudbinu i počnimo razvijati hrabrost da se suočimo s njom, zajedno. Slavimo trenutke i ljude koje imamo dok ih imamo, kako bismo, kada se sudbina pojavi, imali nikakvih žaljenja. Prestanimo pokušavati zaustaviti vrijeme i nagurati Smrt u jaje.
-
Haley Kynefin je spisateljica i neovisna socijalna teoretičarka s iskustvom u bihevioralnoj psihologiji. Napustila je akademski svijet kako bi krenula vlastitim putem integrirajući analitički, umjetnički i mitološki aspekt. Njezin rad istražuje povijest i sociokulturnu dinamiku moći.
Pogledaj sve postove
