DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Prošla godina se često činila kao „najgore vrijeme“, kako je to Dickens rekao, ali 20. stoljeće donijelo je i druga strašna vremena. Nakon Prvog svjetskog rata, politička i ekonomska nestabilnost u Europi dovela je do totalitarnih ideologija koje su temeljno ugrozile samu civilizaciju.
Nisu to svi predvidjeli, ali jedan intelektualac koji jest bio je Ludwig von Mises (1881.-1973.).
Dok su se njegovi prijatelji i kolege bavili raznim oblicima socijalističke i fašističke ideologije te čvrsto odbacivali liberalizam kako ga je klasično shvaćao, on je poslao upozorenja u knjizi iz 1919., eseju iz 1920. koji je potresao akademsku zajednicu i knjizi iz 1922. koja je prilično dobro riješila stvar.
Traktat iz 1922. bio je SocijalizamPostao je „viralan“, kako danas kažu. Bio je to razoran obračun sa svakim zamislivim oblikom socijalističke ideologije, uključujući i onaj koji je kasnije poznat kao nacionalni socijalizam. Počinje robusnom teorijom društvene suradnje, a završava upozorenjem da će se, kada diktatori shvate da im planovi propadaju, okrenuti isključivo destruktivne težnje, i kako bi spasili obraz i kako bi se osvetili društvenom poretku koji se opirao njihovoj briljantnosti.
F. A. Hayek piše da ga je upravo ta knjiga potresla iluzijama da intelektualci, podržani moći države, mogu svijet odvesti u neku vrstu utopijskog stanja savršene jednakosti, svetosti, učinkovitosti, kulturne homogenosti ili što god već nečija neograničena vizija bila. Dokazao je da je socijalistička ideologija totalitarna intelektualna iluzija koja je pokušavala preoblikovati svijet u oblike koji ne mogu postojati, s obzirom na stvarnost i ograničenja svijeta kakvog poznajemo.
Pri kraju knjige, Mises piše odlomak koji je neodoljiv svojom retoričkom snagom. Međutim, ako čitate odlomak u vrijeme mira i prosperiteta, zvuči doduše pretjerano, hiperbolično, možda osmišljeno da izazove besmislenu paniku. Međutim, ponovno čitajući ga u svjetlu karantena i cijele katastrofalne 2020. godine, on poprima drugačiji izgled. Doista, čini se proročkim i uvjerljivim.
Ovdje nudim cijeli odlomak. Nakon toga slijedi detaljan komentar i obrana.
Svatko nosi dio društva na svojim ramenima; nitko nije oslobođen svog dijela odgovornosti od strane drugih. I nitko ne može pronaći siguran put za sebe ako društvo juri prema uništenju. Stoga se svatko, u vlastitom interesu, mora snažno uključiti u intelektualnu bitku. Nitko ne može stajati po strani bezbrižno: interesi svih ovise o rezultatu. Htio on to ili ne, svaki je čovjek uvučen u veliku povijesnu borbu, odlučujuću bitku u koju nas je gurnula naša epoha. ~ Ludwig von Mises
Još je bolje i šokantnije ako to pročitate naglas, i to u svjetlu vremena u kojem živimo. Razmotrimo ovu izjavu riječ po riječ.
„Svatko nosi dio društva na svojim ramenima“, piše Mises. Takva tvrdnja bi se u početku mogla činiti suprotnom individualizmu – svakako odbacujući ono što bi se moglo nazvati „atomističkim individualizmom“. Misesovo uvjerenje da svi dijelimo teret civilizacije dijelom je empirijsko, a dijelom moralno. Njegov središnji uvid u knjizi, kao i u knjizi Adama Smitha 150 godina ranije, odnosi se na ono što su ekonomisti nazivali „podjelom rada“, što je Mises radije preoblikovao u zakon udruživanja: materijalna produktivnost u društvu povećava se proporcionalno tome koliko ljudi svih vrsta surađuju kroz trgovinu i razmjenu.
Ima tehničku definiciju, ali estetska je snažnija: znači međusobnu ovisnost svih jedni od drugih, te stoga potencijalno uključivanje svake ljudske osobe u strukturu tržišnog društva. Napredujemo samo fokusiranjem i specijalizacijom, a to je moguće samo ovisnošću o vještinama i talentima drugih. Sami ne možemo ništa drugo nego čamiti u siromaštvu, gmizati u prljavštini kako bismo se prehranili. Zajedno možemo izgraditi cijele svjetove koji oslobađaju stanovništvo od prirodnog stanja.
Kome društvo duguje zahvalnost? Ne vladajućoj klasi. Čak ni velikim izumiteljima ili pojedinačnim tvrtkama. Čisto tržište bez intervencije ne vodi do rastuće oligarhijske kontrole – konkurencija, otkrića i neumoljive promjene u ponudi i potražnji to sprječavaju – već sve šire raspoređuje teret i zasluge za produktivnost u svim sektorima društva. Svatko duguje zahvalnost jedni drugima jer naša osobna dobrobit ovisi o doprinosima svih ostalih u velikom projektu – možda ne otvoreno, ali nesvjesno, implicitno i sustavno.
Zbog ove mreže suradnje, ti i ja smo jednako ovisni o Timu Cooku kao što smo ovisni o proizvođačima sapuna, ribarima, tehničarima koji popravljaju automobile i mostove, ljudima koji grade i popravljaju strojeve, vozačima kamiona koji opskrbljuju ljekarne lijekovima, trgovcima, knjigovođama, burzovnim trgovcima i ljudima koji su specijalizirani za stvaranje glazbe, slikanje i ples. Na izvanredan način – i na načine koje ne cijene svi i koje je zapravo nemoguće u potpunosti cijeniti – tržišno gospodarstvo i rezultirajući prosperitet još više proširuju mrežu međusobnih obveza.
Osvijestiti to je intelektualna obveza i podrazumijeva teret zahvalnosti koji moramo ispuniti. Taj osjećaj zahvalnosti oblikovan je našom spoznajom da nijedan čovjek nije otok.
Mises zaključuje uvodnu rečenicu koja prelazi iz „jest“ u „trebalo bi“: „nitko nije oslobođen svog dijela odgovornosti od strane drugih.“ Ne može biti prebacivanja naše moralne odgovornosti na druge, ni na državu, ni na radničku klasu, vladajuću klasu ili svećeničku klasu. Braniti sustav pod kojim svi imamo koristi obveza je svake žive osobe – svake prosvijetljene osobe koja postaje svjesna istine da društvo dobro funkcionira samo kada je svatko uključen u matricu vlasništva, izbora, razmjene i jednakosti u slobodi.
Slijedi Misesova sljedeća rečenica: „I nitko ne može pronaći siguran put za sebe ako društvo juri prema uništenju.“ Nema sigurnih prostora u krizi. Uništite tržište, uništite normalno funkcioniranje društvenog poretka i prijetite svemu što je važno za našu materijalnu dobrobit. Uništavate život i dobrobit. Uništavate sposobnost ljudi da se sami brinu za sebe, osjećaj vlastite vrijednosti svakoga, pristup hrani, stanovanju i zdravstvenoj skrbi, te samu ideju materijalnog napretka. Svodite život na egzistenciju i ropstvo. Svijet postaje hobbesovski: usamljen, siromašan, gadan, brutalan i nizak.
Naglasak je ovdje na riječi „nitko“. Nitko ne može dugoročno zanemariti druge. Ne postoji bitna i nebitna osoba, nema osobe s više privilegija i prava od bilo koga drugog. Barem ne dugoročno. Zoom klasa možda zamišlja da se sakrila i time spasila od propasti, ali poput princa Prospea u Klasik Edgara Allana Poea, patogen na kraju pronađe svoje.
„Stoga“, nastavlja Mises, „svatko se, u vlastitom interesu, mora snažno uključiti u intelektualnu bitku.“ Nema skrivanja, nema izolacije, nema tišine, nema „ostani doma, ostani siguran“. Svi moramo ući u bitku ideja. Možda se ovo čini pretjeranim jer se ne kvalificiraju svi kao intelektualci. To znamo. Ipak, dobre ideje i dobri instinkti o tome kako bi život trebao funkcionirati rasprostranjeniji su u populaciji nego što se obično pretpostavlja.
Bill Buckley je jednom rekao da bi radije da njime vlada prvih 2,000 ljudi iz bostonskog telefonskog imenika nego fakultet s Harvarda. Zanimljivo. Također je zanimljivo da mnoge države s intenzivnom karantenom - Massachusetts, Kalifornija, Oregon, Connecticut, New York - imaju visokoobrazovano i kvalificirano stanovništvo i vođe, u usporedbi s mnogim državama koje se ili nisu zatvorile ili su se ranije otvorile s velikom koristi za stanovništvo. Pa ipak, „najbolji i najpametniji“ provodili su najbesmislenije i najdestruktivnije politike koje se mogu zamisliti. Ili razmotrite Ujedinjeno Kraljevstvo: stoljeća izvrsnog školovanja i pažljivog obrazovanja i promatrajte što se dogodilo.
To sugerira da smo dugo pogrešno shvaćali tko točno može biti dio intelektualne bitke. Svatko bez iznimke može se kvalificirati kao intelektualac pod uvjetom da je spreman ozbiljno shvatiti ideje. Svatko ima pravo biti dio nje. Oni koji intenzivnije osjećaju teret i strast ideja, prema Misesovom mišljenju, imaju veću obvezu uključiti se u bitku, čak i kada to može donijeti prezir i izolaciju od svojih bližnjih - a to će se zasigurno dogoditi (zato su mnogi ljudi koji su trebali znati bolje zašutjeli).
„Nitko ne može stajati po strani bez brige“, kaže Mises, nastavljajući temu društvene obveze. „Interesi svih ovise o rezultatu.“ Mises ponovno pojačava svoj široki društveni pogled koji bi se mogao činiti u suprotnosti s pop „libertarijanskim“ i individualističkim gledištem. Možemo se pretvarati da smo ravnodušni, pretvarati se da nam nije stalo, izgovarati se da naši vlastiti glasovi nisu važni ili pozivati se na slogane koji opravdavaju našu ravnodušnost i lijenost. Zapravo, u vremenima krize, gruba sebičnost nije u našem vlastitom interesu. Nisu u pitanju naši vlastiti interesi, već i interesi svih ostalih.
Posljednja rečenica ovog kratkog monologa zvuči s određenim hegelijanskim notama, ali zapravo govori o Misesovom temeljnom stavu o autentičnom dezideratumu povijesne pripovijesti. On piše: „Bilo da to želi ili ne, svaki je čovjek uvučen u veliku povijesnu borbu, odlučujuću bitku u koju nas je gurnula naša epoha.“
To znači priznanje da postoje najbolja vremena i najgora vremena. Je li i u kojoj mjeri bilo koje od njih istinito, nije izvan naše kontrole. Povijest je sila koju ne piše neki vanjski entitet, bilo da se radi o nekim egzogenim vjetrovima promjena ili samoj državi. Ljudi su sami autori vlastite sudbine.
Zato postoji borba. Ništa nije zapisano. Sve je određeno onim u što ljudi vjeruju, što pak pokreće ono što čine. Svi smo regrutirani u bitku na temelju svoje pripadnosti društvenom poretku. Možemo imati sreću živjeti u vremenima mira i blagostanja ili se naći u uvjetima tiranije i uništenja. Bez obzira na to, moramo se boriti za ono što je ispravno i istinito, jer društveni poredak nije automatski dobrohotan. Ideja napretka je nešto što se stječe generacijom po generacijom.
Naša današnja epoha, kao i s Misesom 1922., doista nas je gurnula u odlučujuću bitku. To je slučaj od sredine ožujka 2020. Neki su to predvidjeli. Znakovi su bili posvuda oko nas. Primjećivali smo zanemarivanje prava, novu modu računalno vođenog društvenog i ekonomskog planiranja, pretjerano oslanjanje na etatistička sredstva, omalovažavanje osnovnih postulata civilizacije koje smo nekoć uzimali zdravo za gotovo. Možda smo ih smatrali nesretnim intelektualnim ili akademskim modama. Te su ideje dobivale na snazi godinama, desetljećima, čak i dulje. Možda nikada nismo zamišljali da će prevladati. Ja sigurno nisam.
Zatim, u nekoliko sudbonosnih dana, našli smo se zaključani u svojim domovima, isključeni iz svojih bogomolja, nesposobni za putovanje, blokirani u pristupu medicinskim uslugama, škole zaključane, naši uredi i tvrtke zatvoreni iz "zdravstvenih razloga". Nije iznenađujuće, ako znate prirodu centralnog planiranja, da su se potom ostvarili suprotni društveni rezultati: najveći pad javnog zdravstva u jednoj generaciji.
Ovo je bila naša kriza. Ideje, i to vrlo loše, prethodile su njezinom početku, ali kad se jednom dogodila, nije se moglo poreći. Shvatili smo da loše ideje imaju loše posljedice. I doista, kako je Mises rekao, nitko nije bio siguran.
Još uvijek nismo sigurni. Da, karantene nestaju i čini se da se stvari vraćaju u normalu, uglavnom zbog rastućeg javnog pritiska na naše elite da prestanu uništavati naše živote. To je istina općenito u SAD-u, ali ne i u mnogim dijelovima svijeta gdje ublažavanje bolesti ostaje glavni izgovor za suzbijanje prava i sloboda. Mises je bio u pravu: nitko od nas nije stvarno siguran od državno nametnutog nasilja u ime kontrole bolesti dok svi ne budemo.
Pravo pitanje koje si sada moramo postaviti jest jesmo li i u kojoj mjeri doista zaštićeni od ponavljanja te jesmo li i u kojoj mjeri doista naučili lekciju iz ovoga.
Jesmo li spremni upustiti se u intelektualnu bitku kako bismo stvari ispravili, obnovili i osigurali bitne slobode i prava, podigli barijere koje će vladajućoj klasi onemogućiti da ikada više pokuša takav eksperiment? Ili ćemo biti zahvalni što barem možemo ostvariti neke ograničene slobode, makar i privremeno, i pristati na ideju da nema ništa loše u medicinskom/industrijskom režimu koji djeluje proizvoljno i po vlastitom nahođenju?
Pojam društvene obveze predugo je bio u vlasništvu kolektivista i socijalista svih vrsta. Uvijek je bio pogrešan jer je krivo shvaćao međusobnu povezanost društvenog poretka slobode i individualnih prava. Misesov veliki doprinos - jedan od mnogih - bio je preokrenuti scenarij. Nismo atomistični. Ne živimo u izolaciji. Živimo kao decentralizirana mreža slobodnih ljudi, koji surađuju po izboru i radi našeg međusobnog poboljšanja. Dužni smo sebi i jedni drugima boriti se za pravo da to nastavimo činiti i odbiti svaki pokušaj da nam se to odmah oduzme.
Reprinted from AIER
-
Jeffrey Tucker je osnivač, autor i predsjednik Brownstone Instituta. Također je viši ekonomski kolumnist za Epoch Times, autor 10 knjiga, uključujući Život nakon karantene, i tisuće članaka u znanstvenom i popularnom tisku. Široko govori o temama ekonomije, tehnologije, socijalne filozofije i kulture.
Pogledaj sve postove
