Pripremi se, dragi čitatelju, za izjavu koja će biti strogo kažnjena od strane većine društvenih medija, a u nekim jurisdikcijama bi se čak mogla smatrati i "zločinom iz mržnje":
Richard Levine je loš čovjek.
Zapravo, nema sumnje da sam počinio barem tri zločina iz mržnje protiv osobe Admiral LevinePrvo, nazivao sam ga muškarcem, iako on inzistira da ga se zove žena. Drugo, "odredio sam mu ime" koristeći ime koje su mu dali roditelji, a ne novo ime koje je sam sebi dao.
Treće, i najvažnije, niz događaja i osobine karaktera koje su dovele do toga da Richard postane Rachel označio sam kao „loše“.
Međutim, u ovom slučaju postoji ekstremna razina ironije, jer sama etimologija engleske riječi „loš“ ukazuje na to da je upravo to dr. Levine; „loš“ potječe od staroengleske riječi bǣddel što znači „hermafrodit, ženstven muškarac“.
Razmotrite briljantan uvid naših predaka u engleskom jeziku dok su birali riječ za suprotnost od dobra: stvari su loše utoliko što nisu pravilno prikladne za svoju namjenu. Loše stvari su poput četvrtastog klina koji stane u okruglu rupu, ili križnog odvijača koji se koristi za vijak s ravnom glavom, ili konstrukcije zgrade ili mosta koji se uruši na tlo.
Najvažnije je da je dr. Richard Levine bio suprug i otac. Njegova odluka da postane Rachel bila je potpuno odricanje od tih teških odgovornosti i doista je bila vrlo loša stvar. S moralnog i duhovnog gledišta, sve loše stvari koje je dr. Levine učinio kao Covid tiranin ovdje u Pennsylvaniji, a sada nastavlja činiti na nacionalnoj razini kao pomoćnik ministra zdravstva, mogu se smatrati sporednima u odnosu na njegovo odbacivanje same stvarnosti i dužnosti koje mu je ta stvarnost nametnula. Sve je to prilično loše.
Je li pogrešno mrziti takvu zloću?
Zabrana mržnje je zabrana ljubavi
...ljubav nužno mora prethoditi mržnji; i ništa se ne mrzi osim ako nije suprotno prikladnoj stvari koja se voli. I stoga je svaka mržnja uzrokovana ljubavlju.
Sveti Toma Akvinski, summa Theologica I-II pitanje 29. stavak 2
Optužba za „mržnju“ je manipulativna taktika koja se koristi za provođenje i mekih i tvrdih oblika cenzure. Na primjer, zločini iz mržnje su gori od običnih zločina. Govor mržnje nije zaštićen slobodom govora. Mrzitelji gube pravo da sami ne budu omraženi.
To je, naravno, apsolutna ludost; to je jednostavno samodozvoljeno dopuštenje takozvanih elita i „uljudnog društva“ da mrze ljude koji misle da je ono što rade loše. To je korištenje društvene stigme za poticanje autocenzure kako se istina koja ih osuđuje za njihovu zloću nikada ne bi mogla izreći.
Ovaj obrazac vidimo kako se ponavlja iznova i iznova posljednjih godina u raznim optužbama protiv ljudi dobre volje:
- Oni koji se protive karantenama i nalozima mrze baku i žele da umre.
- Oni koji se protive rodnoj ideologiji mrze ljude s rodnom disforijom i žele da umru.
- Oni koji žele zdravorazumsku regulaciju nacionalnih granica mrze imigrante i žele da umru.
Umjesto toga, stvarnost je sljedeća:
- Oni koji se protive karantenama i mandatima vole slobodu i smatraju je nužnim dobrom za ljudski prosperitet. Karantene i mandati bili su loša i stoga su omraženi.
- Oni koji se protive rodnoj ideologiji vole to što ih je Stvoritelj stvorio kao muškarce i žene i što je sama stvarnost usmjerena prema očevima i majkama koji odgajaju djecu. Sve što je suprotno tome je loša i stoga je omražen.
- Oni koji žele zdravorazumsku regulaciju granica vole svoju zemlju i prepoznaju da su granice dio temeljne definicije nacije. Nekontrolirano preplavljivanje nacije nedržavljanima je loša i stoga je omražen.
Ovu stvarnost mržnje nadahnutu ljubavlju prema dobru savršeno odražava psalmist koji, iz intenzivne ljubavi prema Bogu, moli za one koje smatra neprijateljima jer su sami sebe učinili neprijateljima Božjim: „Zar ne mrzim, Gospodine, one koji te mrze? Zar ne mrzim one koji se protiv tebe dižu? Mrzim ih žestokom mržnjom, neprijatelje smatram svojima“ (Psalam 139-21). I dok nas Evanđelje poziva na savršenu ljubav ljubavi čak i prema svojim neprijateljima, opetovano nas se podsjeća da ta ljubav ne znači da moramo živjeti u poricanju da neprijatelji Božji i njegov narod doista još uvijek postoje.
Kao što nam nadbiskup Fulton Sheen sažima u Pobjeda nad porokom,
Nije mržnja ono što je pogrešno, već mržnja prema pogrešnoj stvari koja je pogrešna. Nije ljutnja ono što je pogrešno, već ljutnja na pogrešnu stvar koja je pogrešna. Reci mi tko je tvoj neprijatelj, pa ću ti reći tko si. Reci mi svoju mržnju, pa ću ti reći tvoj karakter. Mrziš li religiju? Tada te muči savjest. Mrziš li bogate? Tada si pohlepan i želiš biti bogat. Mrziš li grijeh? Tada voliš Boga. Mrziš li svoju mržnju, svoju sebičnost, svoju naglu narav, svoju zloću? Tada si dobra duša, jer „ako tko dođe k meni... i ne mrzi vlastiti život, ne može biti moj učenik.“
Luka 14: 26
Neprijatelji čovječanstva žele nas spriječiti da mrzimo zlo i volimo dobro tako što nas boje optužbi za mržnju. U svijetu u krizi, jer su nam vođe loši, hrana nam je loša, lijekovi i javno zdravstvo su loši, škole su loše, obitelji su loše, zabava i glazba su loše, infrastruktura je loša, inflacija je loša, pa čak i suđenje opasnim i nasilnim kriminalcima u našim većim gradovima je loše, šutnja i autocenzura postaju najopasnije odbijanje ljubavi prema dobru, ljubavi prema bližnjemu i, u konačnici, ljubavi prema Bogu.
Strah Gospodnji je mržnja prema zlu
Mudre izreke 8: 13
Pridružite se razgovoru:
Objavljeno pod Creative Commons Imenovanje 4.0 International licenca
Za ponovne ispise, molimo vas da vratite kanonsku poveznicu na original Institut Brownstone Članak i autor.
