DIJELI | ISPIS | POŠALJI E-POŠTOM
Kako se zima približava - osim ako niste blizu ekvatora - noći postaju duže, a sunčev sjaj gubi svoju toplinu. Za veći dio svijeta, okolni okoliš postaje surov, pa čak i smrtonosan. Krajolici izgledaju prazni i gube boju. Malo voća i povrća i dalje proizvodi hranu. Vjetar, hladnoća, led i snijeg čine jednostavne svakodnevne zadatke zamornima, teškima, a ponekad i nemogućima. Odjeća je nešto što treba pažljivo razmotriti i obično slojevito nositi, gušeći ljudskost kretanja.
Na najsjevernijim geografskim širinama, tama nikada u potpunosti ne ustupa mjesto danu, što dovodi do sveprisutne svijesti o nadolazećoj noći. Na takvim mjestima, zima dolazi kao uznemirujući, zlokobni podsjetnik da svijet nije uvijek lijepo mjesto. Može biti opasan i okrutan, i nikoga na kraju nije previše briga hoćete li živjeti ili umrijeti.
Nitko, osim možda vaše obitelji i vaše zajednice; ljudi s kojima je vaša egzistencija isprepletena i međuovisna, i koji dijele vašu ljubav prema domu.
Zimski praznici stoga naglašavaju povlačenje u siguran i utješan mjehur kućanstva. Palimo svijeće, ložimo vatre i vješamo šarene svjetlosne prikaze kako bismo otjerali hladnoću i tamu. Okupljamo se kako bismo podijelili obilne obroke s voljenima, pričali priče, pjevali pjesme i nastavljali drevne tradicije. Tražimo ugodno, udobno, poznato, toplo i dobro osvijetljeno, te gostoljubive ruke naših prijatelja i saveznika. Sve to služi kao podsjetnik da nada živi unatoč godišnjem napadu svijeta koji kao da želi uništiti naše postojanje i unatoč naizgled vječnoj, brutalnoj vladavini noći.
Poetski, zima se povezuje s nadolazećom propašću i strahom. I ove godine više nego ikad, Postoji osjećaj dubokog, kolektivnog straha koji proganja stanare svih krajeva svijeta. Oni izoliraniji ili oni koji su više u snu među nama možda ne osjećaju miris na povjetarcu. Ali mnogi od nas ne mogu pobjeći od osjećaja da neprijateljska i zagušljiva energija brzo nagriza poznate, tople i svete prostore koje smo nekoć nazivali domom.
Gledamo kako se stara ukleta mjesta i voljeni rituali odbacuju, jedan po jedan, poput seljana u igri... Mafija; infrastruktura i sustavi o kojima ovisimo kao da ne funkcioniraju ili se nalaze na rubu kaosa i kolapsa; ljudska dobronamjernost i gostoprimstvo kao da su isparili, a na njihovom mjestu vidimo blistave oči šakala i hijena, koji čekaju samo naš najmanji posrtanje kao znak da upadnu i pokupe sve što imamo.
Čini se kao da nas ljudi koji nas okružuju žele saplesti kako bi opravdali podmetanje noža iz leđa; primamo optužbe i kazne za stvari koje nikada nismo tražili ili za zločine koje nikada nismo počinili; živimo u ekonomiji prevaranata, gdje najzlobniji i najmanipulativniji primaju društveni pljesak i podršku, često od samog zakona, dok su časni prisiljeni davati i davati kako bi hranili crnu rupu nezasitne, sveprisutne, proždiruće pohlepe.
Svakog dana moramo se pridržavati novih zakona, inače će nam zakonodavac oduzeti ono što smo životno gradili; novi porezi i pristojbe niču poput korova, primjenjujući se na svako dobro i uslugu na koju se oslanjamo; i svaki luksuz ili neočekivani dobitak koji nam dođe srećom ili napornim radom, čini se, moramo potrošiti na kosti za sve gladne, opake pse koji se nižu uz cestu.
Ovaj pulsirajući duhov straha prati me neprestano, i nisam sam u tome. Siguran sam da ga moji čitatelji tako dobro razumiju da ne moram objašnjavati njegovo podrijetlo. Ali zamorno je nositi takav teret i osjećati da nema mjesta za povući se i osloboditi se njegovog stiska - čak ni vlastitog životnog prostora.
I tako se nedavno dogodilo da, stojeći u svojoj kuhinji, gledajući kroz prozor u mračni svijet sve većeg neprijateljstva i neizvjesnosti, preplavio me iscrpljenost prethodne godine. I, odjednom, obuzela me intenzivna čežnja za mjestom koje - na moj užas - shvatila sam da nema veze sa stvarnim svijetom. Okrenula sam se prema partneru i naglas rekla: „Želim ići kući.“
Nisam morao pojašnjavati što mislim. Nekoliko sekundi kasnije stigao je tihi, tužni odgovor: „I ja.“
Ja sam američki državljanin s prebivalištem u Meksiku. Stoga bi netko mogao pomisliti da sam jednostavno osjećao prirodnu, nostalgičnu čežnju za mjestom gdje sam rođen i odrastao. Ali kada sam osjećao, mislio i izgovarao frazu „Želim ići kući“, nisam zamišljao određeni grad, državu ili susjedstvo u Sjedinjenim Državama.
Umjesto toga, žudio sam za pojam doma koji obuhvaća najpunije značenje te riječi: tražio sam mjesto fizičke stabilnosti i sigurnosti, udobno i prilagođeno mojim potrebama; žudio sam za poznatim i prijateljskim okruženjem, lišenim varalica, sebičnih škrtica, lažljivaca i ravnodušnih ili neprijateljskih umova; želio sam biti negdje skriven od svijeta, gdje mir i tišina prirode blokiraju svu buku i makijavelističke sklonosti Čovjeka; i iznad svega, želio sam istinsko i konačno mjesto predaha od zimske jeze i promrzle noći koja je, čini se, obuzela kolektivnu dušu.
Mjesto za kojim sam čeznuo bilo je mjesto gdje je samodostatnost bila legalna; gdje nije bilo ilegalno zadovoljavati osnovne ljudske potrebe. Gdje je svatko mogao izgraditi vlastitu kuću, uzgajati i loviti vlastitu hranu te živjeti u miru i vlastitoj snazi; gdje ti nitko nije govorio kako živjeti ili kako organizirati i ukrasiti vlastiti dom.
Bilo bi to mjesto gdje bi ljudi cijenili gostoprimstvo i ljepotu, i gdje bi infrastruktura koja podupire život bila izgrađena u službi ljudske duše, a ne korporativnih inovacija. Gdje se, u pravilu, od ljudi ne bi očekivalo da plaćaju naknade parazitima za privilegiju iskorištavanja i zlostavljanja, i gdje bi fiat valuta prijateljskih lica pronašla svoju potporu u zlatnom standardu principijelnog srca.
Ovakav „dom“ bio je, zapravo, dom za kojim sam žudjela. Ali gdje danas takvo mjesto postoji? Ako imate osnovna ljudska prava, možda, u nekom zabačenom selu na svijetu, jamčim vam da netko radi prekovremeno kako bi vam ih iscrpio. I u tom trenutku, dok sam o tome razmišljala, osjećala sam se kao da sam pogledala iza sebe, samo da bih ugledala vatrene ruševine grada u kojem sam rođena i odrasla. Odjednom sam osjetila mučninu u želucu, znajući da je mjesto koje je moje srce željelo možda zauvijek izgubljeno u vremenu, iščupano iz arhiva drugog doba.
Riječ za koju vjerujem da najtočnije opisuje osjećaj koji opisujem bila bi velška riječ hiraeth, što označava čežnju, tugu ili nostalgiju - često za osjećajem, osobom ili duhom vremena ili mjesta koje više ne postoji ili možda nikada nije ni postojalo. To je riječ koju velški prognanici često koriste kako bi govorili o svojoj čežnji za samim Walesom; ali iako je to izrazito velški koncept vezan uz pojmove velške kulture i povijesti, ne ograničava se nužno strogo na taj kontekst.
U riječima Velška spisateljica Jane Fraser"Hiraeth mi daje osjećaj nepovratnog i nepovratnog: dirljivost koja je sažeta u 'nekada davno' ili 'nekada davno na jednom mjestu' - vrijeme prolazi i trenuci se nikada ne mogu ponovno proživjeti. '”
Dok su Velški proizvođač deka FelinFach na njihovoj web stranici piše: „Jedan pokušaj opisa hiraetha na engleskom kaže da je to 'čežnja da budeš tamo gdje živi tvoj duh'."
Za mnoge velške prognanike, ovo je čežnja za prepoznatljivim fizičkim krajolicima njihove domovine, kao što su Yr Wyddfa, obale Pembrokeshirea ili Brekonski svjetioniciAli preko slika ovih voljenih mjesta obično postoji nešto više: nostalgija za obitelji, prijateljstvom i zajednicom koja postoji na ovim prostorima, te za bogatom i živom teksturom povijesti, poezije i mita koja se odvija na njihovim kartama. Kao što je rekao Sioned Davies, profesor velškog na Sveučilištu u Cardiffu, promatra"Gdje god krenete u Walesu, postoje priče vezane za tu zemlju."
Lily Crossley-Baxter, pisanje o vlastitom osjećaju hiraetha dok je živio u egzilu u Japanu, proširuje ovu ideju: „Iako se Wales lako vraća, znam da to nije baš luka koju žudim ili prekrasni pogledi. Ono što mi nedostaje jest jedinstveni osjećaj doma, možda na način na koji - godinama kasnije, s prijateljima raštrkanim i obitelji koja je živjela negdje drugdje - sada je nedostižno, ali ipak tamo gdje želim biti."
Hiraeth se posebno često povezuje s intenzivnom tugom zbog nestanka kulture, jezika ili tradicije, ili gubitka određenih poznatih i voljenih načina života - često kao posljedice brutalnog osvajanja.
Autor Jon Gower razrađuje:
Imam ovu prilično nestvarnu ideju da 'hiraeth' može biti [sic] spora, duga žalost za gubitkom jezika. Kad pomislite da imena poput Glasgow i Strathclyde u Škotskoj potječu od Glas Gae i Ystrad Clud, ili da 'Avon' u Stratford-upon-Avonu dolazi od velškog 'afon', dobivate osjećaj jezika koji se nekoć govorio na ogromnom prostranstvu Britanije. Ali vrijeme je doživjelo ogromno smanjenje [...] Možda negdje duboko, duboko u sebi osjećamo ovo smanjenje i ukopavanje, a hiraeth je svojevrsna skraćenica za neku vrstu jezične tuge, jer se jezik gubi tijekom stoljeća ili ga povijesne sile ili vojnici prisiljavaju na povlačenje.
Do određene mjere, promjena je prirodni dio života i ljudskog iskustva. I svakako postoji vrijeme za odlazak na neprijateljski i nepoznat teritorij. Uostalom, to je bit Campbellovog „putovanja junaka“—predmet svih mitova i konačna priča o ljudskom stanju. Ponekad moramo izazvati sebe da se suočimo sa svojim strahovima i posegnemo u nepoznato — jer tako pronalazimo nove prilike, preživljavamo, prilagođavamo se i usklađujemo svoj duh s većim svemirom.
Ali na kraju Campbellovog ciklusa, junak ili pustolov mora se vratiti kući. A to je jednako važno za pravilno funkcioniranje duše kao i ostatak avanture. Jer „dom“ je mjesto gdje se duh obnavlja, hrani i jača kako bi ciklus mogao ponovno započeti; gdje se dijele lekcije i priče i gdje prijatelji i obitelj podsjećaju umornog putnika na značaj i razlog njegove hrabrosti.
„Dom“, idealno, trebao bi funkcionirati kao mjesto utočišta i obnove. Trebao bi biti mjesto, doista, „gdje […] živi duh“. Trebao bi biti mjesto gdje se čovjek osjeća slobodnim izuti cipele, biti svoj i skinuti stražare i maske koje stavljamo kako bismo se zaštitili od hirovitosti stranaca. „Dom“, prije svega, mjesto je gdje se možemo vratiti ritmovima i pjesmama tradicije, rituala i znamenitosti te uživati u uobičajenoj udobnosti poznatih prizora, navika i lica.
Ti isprepleteni, slojeviti elementi - ljudi, krajolici, jezik, priče i sjećanje na ukorijenjenu i kontinuiranu povijest - doprinose osjećaju da život ima kontinuitet i smisao. Nezamjenjivo zadovoljstvo crpimo iz promatranja kako se ovi znakovi značaja akumuliraju oko nas, tijekom godišnjih doba ljudskog životnog vijeka, na ponavljajući i kumulativni način.
Osjećaj doma obično smješta svoj epicentar unutar neposrednog mjesta stanovanja. Ali, poput potresa, on se širi prema van s postupno smanjenim intenzitetom, šireći se - manje-više - na sve značajke krajolika s kojima se susrećemo tijekom svakodnevnih rutina. Neki ljudi definiraju svoj osjećaj doma šire ili uže od drugih; neki pliće, a drugi dublje; i gotovo uvijek, intenzitet tih osjećaja mijenja se ovisno o kontekstu.
Ali, općenito, možemo osjećati osjećaj „doma“ kada se nađemo unutar granica svoje nacije; možda jači osjećaj „doma“ unutar granica grada u kojem smo odrasli, imamo obiteljsku povijest ili trenutno živimo; a najjači osjećaj doma obično osjećamo unutar svog susjedstva ili fizičkog prebivališta.
Neki ljudi smatraju da se njihov osjećaj "doma" više veže za ljude i određene manire nego za mjesta; ali gotovo uvijek postoji neka geoprostorna komponenta. Jer svakodnevne rutine naših života uvijek se odvijaju usred krajolika fizičkog carstva; i stoga se neizbježno nalazimo povezani s kartografski definiranim obrascima i ritmovima u njemu.
Stoga tražimo mjesta i okruženja koja tješe i hrane naš duh i naše prirodne sklonosti. Možda se to manifestira kao obilni prirodni krajolici ukrašeni šumama, morima, planinama ili farmama; ili možda žudimo za praktično gustom infrastrukturom dobro isplaniranog grada, s njegovim elegantnim sustavima podzemne željeznice, kafićima na svakom uglu i kozmopolitskim izborom sadržaja.
Možda želimo velike prozore u svom domu kako bismo propustili svjetlo i uživali u prekrasnom pogledu; ili možda dobro opremljenu kuhinju, ili obližnje parkove, dobre škole ili kratka i slikovita putovanja na posao. Ili se možda želimo smjestiti blizu starih prijatelja, obitelji, gostoljubive crkvene zajednice ili u središte željene društvene, profesionalne ili umjetničke scene. Ili možda radije tražimo najudaljenije rubove poznatog svijeta kako bismo jednostavno mogli prebivati sami sa svojim mislima.
Ali čini se da živimo u sve nehumanijem svijetu. Ljudi su njegovi stanovnici, naravno; a ipak, definitivno, nije stvoren za nas. Jer se sve više svi aspekti ljudskog života pregovaraju kao instrumenti za postizanje hladnih, utilitarnih i bezličnih ciljeva; privatiziraju ih i njima trguju kao robom udaljeni, bezlični entiteti; ili se pretvaraju u statističke igre i objekte namijenjene imperijalističkoj obnovi. Sve više, to Prioriteti su na prvom mjestu, i pravno i u društvenom djelovanju i diskursu; dok izgradnja i njegovanje humanog i duhovnog osjećaja doma postaje, u najboljem slučaju, sporedna misao - u najgorem, sebičan i sramotan polet mašte.
I tako, na primjer, nalazimo ljude poput psihologinje i istraživačice dr. Sapne Cheryan, koja sugerira da „Slijeđenje svojih strasti [pri odabiru karijere] često se pokaže kao loša ideja.„Razlog? To rezultira ogromnom statističkom razlikom među spolovima.“
"Novo istraživanje koje smo proveli mi i naši kolege otkrilo je da kada ih se pita da identificiraju svoje strasti, žene i muškarci imaju tendenciju navoditi stereotipno ženske i muške interese i ponašanje," ona piše u mišljenju za New York Times. 'Žene češće kažu da se žele baviti umjetnošću ili pomagati ljudima, na primjer, dok muškarci češće kažu da se žele baviti znanošću ili sportom."
Cheryan se čak ni ne trudi pitati jesu li to možda ili ne prirodan sklonosti - ona samo pretpostavlja da moraju biti potaknute društvenim pritiscima i stoga su, po njezinom mišljenju, opresivne i ograničavajuće. No čini se da, nasuprot tome, blagonaklono gleda na one nezapadne zemlje u kojima se studenti potiču - ne da slijede svoje strasti - već da biraju karijeru iz čisto instrumentalnih razloga, kao što je „prihod, sigurnost posla, [ili] obiteljske obveze.Iako očito nije „prirodniji“ skup motivacija, snažno se implicira da su one bolje, budući da proizvode statističku distribuciju stručnjaka ravnomjernije uravnoteženu po spolu.
Ali zašto bismo trebali dati prioritet ovom ishodu, izvan konteksta, samom po sebi? Ako ništa drugo, naša znanost, tehnološka vještina i naša statistika trebali bi se koristiti za poticanje procvata individualnog ljudskog duha - apsolutno ne obrnuto. Ipak, sve više imam osjećaj da u novonastalom organizacijskom modelu društva svijet zapravo nije namijenjen da služi kao dom ljudskim bićima. Umjesto toga, we očekuje se da - kako Pat Cadigan kaže u svom cyberpunk romanu iz 1992., Synneri— „sitniš za strojeve.“
Događaji iz 2020. godine pojačali su taj osjećaj, jer je cjelokupna javna infrastruktura preokrenuta naglavačke kako bi služila javnozdravstvenom Levijatanu. Mjesta hrane i utočišta za ljudsku dušu - na primjer, šume, plaže, parkovi, kafići, kazališta, javni trgovi i crkve - ograđena su i zatvorena dekretom. Javna sredstva išla su na kupnju maski, rukavica, sredstava za dezinfekciju ruku, zaštitnih vizira, respiratora i sumnjivih farmaceutskih proizvoda - ukratko, napunila su džepove pohlepnih. korporativni prevaranti i korumpirane pajdaše. U međuvremenu, mala poduzeća i društveni prostori koji su smatrani „nebitnima“ bili su prisiljeni prestati pružati robu i usluge te zatvoriti svoja vrata – ponekad i trajno.
Ljudskom svijetu - svijetu života i ljubavi i slobode i ljepote - rečeno je da se zaustavi dok se virus ne iskorijeni. Jedinstveni bubanj javnog života, udaran maljem s krovova, nadglasao je sve ostale vizije, snove i ciljeve. Poruka koju smo primili - implicitno ili na neki drugi način - bila je da je naš razlog postojanja "borba protiv virusa", "izravnavanje krivulje". Što god moglo biti naše raison d'être prije pandemije - bilo da je to čak i sam Bog - sada se smatralo sekundarnim u odnosu na ovaj sveti instrumentalni cilj. Svaka aktivnost za koju se smatralo da pomaže cilju bila je nužna, dok je sve što je čak hipotetično moglo bi ometati, bilo je zabranjeno.
Umjesto da liječnici, bolnice i službenici javnog zdravstva služe ljudima, rečeno nam je da "učinimo svoj dio" kako bismo "spriječili preopterećenje bolnica". Rečeno nam je da se odreknemo svojih starih načina života i prebacimo svoje zajednice i rituale na tehnološke platforme kojima upravljaju korporativne mafije i cenzurirajuće vladine agencije.
Naši sastanci i predavanja od sada bi se održavali putem Zooma; naši poslovni dogovori morali bi se odvijati u online trgovinama ili putem Facebooka, Instagrama ili WhatsAppa; a ako smo htjeli vratiti svoju intimnu vezu s fizičkom zajednicom ili zadržati svoje poslove, na mnogim mjestima smo morali preuzeti aplikacije koje narušavaju privatnost ili ubrizgati u svoja tijela nove farmaceutske proizvode koje proizvode neetične tvrtke s... očiti sukobi interesaUkratko, naši društveni životi i naše poznate rutine i tradicije bili su taoci hirova korumpiranih profitnih subjekata.
Infrastruktura naših susjedstava i naši poznati krajolici odjednom su preuređeni kako bi služili jednoj svrsi: higijeni. Između maski, sigurnosnih traka oko ulaza u parkove, pleksiglas barijera, strelica za jednosmjerni promet i antivirusnih prostirki, teško se moglo oteti osjećaju da mi ljudi bili su neugodnost u utrci prema ovom utilitarističkom, totalizirajućem cilju. Naš svijet, barem meni, više se nije činio kao dom; više se činio kao sterilni laboratorij ili stroj. I premda su te značajke sada uglavnom nestale, osjećaj sigurnosti i ukorijenjenog samopouzdanja u život koji sam nekoć osjećao nije se vratio.
Ironično, uklanjanje osjećaja doma iz zajedničke, javne sfere išlo je ruku pod ruku s prodiranjem prijašnjeg javnog u samo fizičko prebivalište. Kako je vanjski svijet postajao sve negostoljubiviji za ljudsku dušu i njezine kaleidoskopske načine postojanja, tako su i naši domovi često prestajali biti utočište i mjesto prehrane.
Vršnjaci iz razreda, učitelji, šefovi i suradnici zavirivali su u naše privatne živote putem web kamere i ponekad se usudili reći nam kako organizirati naše sobeOni od nas koji su živjeli sa cimerima ili u malim stanovima ili stambenim kompleksima s vanjskim "coworking" ili zajedničkim prostorima, možda su otkrili da su naše osobne navike mikroupravljane u vlastitim uredima, dnevnim sobama ili kuhinjama. Jedna moja poznanica je zapravo izbacila svoju cimericu jer je otišla u šetnju kupiti pivo, samo da bi se vratila bez maske.
Mnogi supružnici i djeca, zaglavljeni kod kuće satima zajedno u skučenim prostorima pod prisilom, patili su od obiteljskog nasilja i zlostavljanja. Drugi su bili istrgnuti iz svojih obiteljskih domova, nasukani u stranim zemljama ili odvojeni od roditelja, djece i ljubavnika. U mnogim zemljama, regionalni i savezni dužnosnici proglasili su ograničenja u pogledu toga koga netko može pozvati u svoj dom i pod kojim okolnostima.
Odjednom su nam mjesta kojima smo vjerovali postala poznata, a pouzdana utočišta razotkrivena su zbog svoje istinske krhkosti i ranjivosti. Mjesta na kojima prebivamo i spavamo, mnoga od njih u vlasništvu i unajmljena kao roba te kojima upravljaju ili ih dijele s drugima, možda zapravo ne služe kao mjesta „gdje duh živi“.
Sve više nam nedostaje kontrole nad prostorima u kojima provodimo veliku većinu svog vremena, gdje slažemo svoje stvari i gradimo svoja gnijezda te gdje proživljavamo važne faze i trenutke svojih života. Sve više ti prostori nemaju svojstva „doma“. I kako svijet izvan nas postaje sve neprijateljskije i neljudskije mjesto – kako su naši javni trgovi ograđeni, naši nacionalni parkovi zatvoreni, a naši sveti prostori zabranjeni – kamo nam je još otići da obnovimo snagu kada nas ovaj posljednji bastion ognjišta iznevjeri?
E. Nesbit, u svojoj knjizi iz 1913. godine, Krila i dijete, piše o važnosti ukorijenjenog osjećaja doma i o tome što se događa kada to sveto utočište doživi eroziju ili se pretvori u profitnu robu:
Određena čvrstoća karaktera, određena tiha snaga i samopouzdanje prirodno rastu u čovjeku koji cijeli život proživi u jednoj kući, uzgaja svo cvijeće svog života u jednom vrtu. Posaditi drvo i znati da ćete, ako živite i njegujete ga, brati plodove s njega; da će, ako posadite trnovitu živicu, to biti lijepo kad vaš mali sin odraste u muškarca - to su užici koje nitko osim vrlo bogatih sada ne može upoznati. (A bogati koji bi mogli uživati u tim užicima radije trče po zemlji u automobilima.) Zato za obične ljude riječ 'susjed' prestaje imati bilo kakvo značenje. Čovjek koji zauzima vilu djelomično odvojenu od vaše nije vaš susjed. Doselio se tek prije mjesec dana, a vas samih vjerojatno neće biti tamo sljedeće godine. Kuća je sada nešto u čemu treba živjeti, a ne voljeti; a susjed je osoba koju treba kritizirati, ali ne i sprijateljiti se s njom.
Kad su životi ljudi bili ukorijenjeni u njihovim kućama i vrtovima, bili su ukorijenjeni i u njihovim drugim posjedima. I ti su posjedi bili promišljeno odabrani i pažljivo njegovani. Kupovali ste namještaj za život i za život svoje djece nakon vas. Upoznali ste ga - bio je ukrašen uspomenama, obasjan nadama; poput vaše kuće i vašeg vrta, tada je poprimio toplu prijateljsku notu intimne individualnosti. U to vrijeme, ako ste htjeli biti elegantni, kupili ste novi tepih i zavjese: sada 'preuređujete dnevni boravak'. Ako se morate seliti, kao što često činite, čini se jeftinijim prodati većinu svog namještaja i kupiti drugi nego ga ukloniti, pogotovo ako je selidba uzrokovana porastom bogatstva [...] Toliko života, misli, energije, raspoloženja oduzima se stalnom promjenom odjeće, kuće, namještaja, ukrasa, takvo stalno cvrkutanje živaca odvija se oko svih tih stvari koje nisu važne. A djeca, vidjevši majčinu komarčevu nemirnost, i sama, zauzvrat, traže promjenu, ne ideja ili prilagodbi, već posjeda [...] Trivijalne, nezadovoljavajuće stvari, plod izopačene i intenzivne komercijalne domišljatosti: stvari napravljene za prodaju, a ne za upotrebu.
Možda mnogi od nas osjećaju hiraeth zbog brze, kontinuirane erozije našeg osjećaja doma, kako u javnoj tako i u privatnoj sferi. Postoji osjećaj da je nešto nepovratno izgubljeno; da naši načini postojanja, dijeljenja i komunikacije u svijetu brzo gube plamen svog postojanja. Postoji osjećaj da korporativni entiteti, bezlični, instrumentalni ciljevi i puke statističke apstrakcije imaju prednost nad duševnim, lijepim, povijesnim, mitskim i željenim. Postoji osjećaj da se strasti i toplini govori da postanu u drugom planu pred ravnodušnom, proračunatom logikom; da se brojevi koji predstavljaju pojedince cijene iznad jedinstvenih evolucijskih putanja samih pojedinačnih bića.
Postoji osjećaj da nas priče koje sami sebi pričamo o svijetu više ne isprepliću sa zemljom i našom vlastitom poviješću; to jest, živimo u egzilu iz ritmova prirode, kao i iz vlastitih duša. Naši susjedi više nisu susjedi, već samo prolaznici - a takvi smo i mi, zauzvrat, kada bi nas naši cimeri ili naši stanodavci mogli u trenutku izbaciti iz vlastitih domova. Infrastruktura naših života počiva na nizu ovisnosti; ljudi koji čuvaju njihove ključeve sve su samo ne pouzdani. Duboko u srcima čeznemo za hranom i drugarstvom, ali čini se da posljednji bastioni tih osjećaja tonu u more.
Neki kažu da je hiraeth mitsko prepuštanje romantičnoj velškoj opsesiji melankolijom. Ali gubitak osjećaja doma nije mala stvar. Uostalom, ništa ne može zamijeniti godine i godine provedene u određenoj viziji svijeta, živeći u ritmu određenih ritmova, prolazeći pored određenih poznatih mjesta i lica, naviknuvši se na određene udobnosti i pogodnosti te dijeleći trenutke s ljudima koje možda više nikada nećete vidjeti, u istom kontekstu. Baš kao što na kraju ne postoji ništa što može ublažiti duboko neprirodnu i potpuno modernu bol posjedovanja strastvene ljudske duše u sve bezličnijem, neizbježnom i mehanističkom svijetu.
Ali možda to nije nužno kraj priče. Marian Brosschot, službenica za velški jezik, koja živi u Patagoniji, muze o Hiraethu"Na neki način može biti prilično otkrivajuće. Može vam dati ideju o tome kako želite živjeti, tako da možete pokušati utjeloviti tu sreću i unijeti je sa sobom u svakodnevni život."
Hiraeth možda doista utjelovljuje romantičan, a ponekad i previše mitski osjećaj melankolije. Ali to je ujedno i čežnja za neka vrsta vizije prizvane iz sjećanja ili mašte. Ukratko, to je čežnja za nešto za neku vrstu dragocjenog ideala - i taj ideal bi nam mogao pomoći da počnemo zamišljati, a zatim i konstruirati, svijet kakav bismo do žele nastaniti.
-
Haley Kynefin je spisateljica i neovisna socijalna teoretičarka s iskustvom u bihevioralnoj psihologiji. Napustila je akademski svijet kako bi krenula vlastitim putem integrirajući analitički, umjetnički i mitološki aspekt. Njezin rad istražuje povijest i sociokulturnu dinamiku moći.
Pogledaj sve postove
